User Agent Switcher

User Agent Switcher :: Pengaya untuk Firefox - Mozilla Add-ons

https://addons.mozilla.org/id/firefox/addon/user-agent-switcher/
User Agent Switcher 0.7.3. oleh chrispederick. The User Agent Switcher extension adds a menu and a toolbar button to switch the user agent of ...

Note: Kegunaannya untuk mengakses situs ponsel via firefox agar sesuai dengan ponsel Anda,
    caranya buka firefox unduh pengaya atau Addons diatas, pasang atau instal dan restart firefox pada bilah menu firefox pilih alat atau tools terus pilih > Default User Agent > Edit User Agent... > New > New User Agent terus Description isi dengan type nama ponsel Anda dan pada kolom User Agentnya sesuaikan dengan ponsel Anda seperti bebrapa daftar User Agent dibawah ini. Jika ngak ada di list ini merk serta type ponsel Anda bisa buka http://www.whatsmyuseragent.com/ dari peramban internet ponsel Anda untuk mengetahuinya.
Beriberbagai Ponsel kut ini daftar User Agent :

APPLE

Apple iPhone
Mozilla/5.0 (iPhone; U; CPU iPhone OS 3_0 like Mac OS X; en-us) AppleWebKit/420.1 (KHTML, like Gecko) Version/3.0 Mobile/1A542a Safari/419.3

iPod Touch
Mozilla/5.0 (iPod; U; CPU iPhone OS 3_1_1 like Mac OS X; en-us) AppleWebKit/528.18 (KHTML, like Gecko) Mobile/7C145

Apple iPad
Mozilla/5.0 (iPad; U; CPU OS 3_2 like Mac OS X; en-us) AppleWebKit/531.21.10 (KHTML, like Gecko) Version/4.0.4 Mobile/7B367 Safari/531.21.10

BLACKBERRY

BlackBerry 7100i
BlackBerry7100i/4.1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/103

BlackBerry 7130e
BlackBerry7130e/4.1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/104

BlackBerry 7250
BlackBerry7250/4.0.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

BlackBerry 7230
BlackBerry7230/3.7.0

BlackBerry 7520
BlackBerry7520/4.0.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

BlackBerry 7730
BlackBerry7730/3.7.0

BlackBerry 8100
Mozilla/4.0 BlackBerry8100/4.2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/100

BlackBerry 8130
BlackBerry8130/4.3.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/109

BlackBerry 8310
BlackBerry8310/4.2.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/121

BlackBerry 8320
BlackBerry8320/4.3.1 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

BlackBerry 8700
BlackBerry8700/4.1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/100

BlackBerry 8703e
BlackBerry8703e/4.1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/105

BlackBerry 8820
BlackBerry8820/4.2.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/102

BlackBerry 8830
BlackBerry8830/4.2.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLOC-1.1 VendorID/105

BlackBerry 9000
BlackBerry9000/4.6.0.65 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/102

BlackBerry 9530
BlackBerry9530/4.7.0.167 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/102 UP.Link/6.3.1.20.0

BlackBerry9530
BlackBerry9530/5.0.0.328 Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/105

BlackBerry 9630 Tour
BlackBerry9630/4.7.1.40 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/104

BlackBerry 9700 Bold
BlackBerry9700/5.0.0.423 Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1 VendorID/100

NOKIA

Nokia 2610
Nokia2610/2.0 (07.04a) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.1.20.0

Nokia 5300
Nokia5300/2.0 (05.51) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia 5530
Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.4; U; Series60/5.0 Nokia5530c-2/10.0.050; Profile MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1) AppleWebKit/525 (KHTML, like Gecko) Safari/525

Nokia 5630
Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.3; U; Series60/3.2 Nokia5630d-1/012.020; Profile MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1) AppleWebKit/413 (KHTML, like Gecko) Safari/413

Nokia 6030
Nokia6030/2.0 (y3.44) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia 6230i
Nokia6230i/2.0 (03.40) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia 6280
Nokia6280/2.0 (03.60) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia 6650
Nokia6650d-1bh/ATT.2.15 Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.3; U; [en]; Series60/3.2; Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1) AppleWebKit/413 (KHTML, like Gecko) Safari/413

Nokia E51-1
Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.2; U; Series60/3.1 NokiaE51-1/220.34.37; Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1) AppleWebKit/413 (KHTML, like Gecko) Safari/413

Nokia E71x
NokiaE71x/ATT.03.11.1 Mozilla/5.0 SymbianOS/9.3; U; [en]; Series60/3.2; Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1 AppleWebKit/413 KHTML, like Gecko) Safari/413 UP.Link/6.3.0.0.0

Nokia N70
NokiaN70-1/5.0616.2.0.3 Series60/2.8 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia N75
NokiaN75-3/3.0 (1.0635.0.0.6); SymbianOS/9.1 Series60/3.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1) UP.Link/6.3.0.0

Nokia N78
Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.3; U; Series60/3.2 NokiaN78-1/12.046; Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1) AppleWebKit/413 (KHTML, like Gecko) Safari/413

Nokia N80
NokiaN80-1/3.0(4.0632.0.10) Series60/3.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia N90
NokiaN90-1/5.0607.7.3 Series60/2.8 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Nokia N95
Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.2; U; Series60/3.1 NokiaN95/11.0.026; Profile MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1) AppleWebKit/413 (KHTML, like Gecko) Safari/413

Nokia N97-3
Mozilla/5.0 (SymbianOS/9.4; Series60/5.0 NokiaN97-3/21.2.045; Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1;) AppleWebKit/525 (KHTML, like Gecko) BrowserNG/7.1.4

MOTOROLA

Motorola V3
MOT-V3r/08.BD.43R MIB/2.2.1 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Motorola K1
MOT-K1/08.03.08R MIB/BER2.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 EGE/1.0

Motorola L6
MOT-L6/0A.52.2BR MIB/2.2.1 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Motorola V9
MOT-MOTORAZRV9/4 BER2.2 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; 14003181) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 Op! era 8.00 [en] UP.Link/6.3.0.0.0

Motorola V3xx
MOT-RAZRV3xx/96.64.21P BER2.2 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; 11003002) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 Opera 8.00 [en] UP.Link/6.3.0.0.0

Motorola V9x
MOT-MOTORAZRV9x/9E.03.15R BER2.2 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; 13003337) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 Opera 8.60 [en] UP.Link/6.3.0.0.0

Motorola Z9
MOT-MOTOZ9/9E.01.03R BER2.2 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; 11003002) Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 Opera 8.60 [en] UP.Link/6.3.0.0.0

Motorola Droid V2.01
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 2.0.1; en-us; Droid Build/ESD56) AppleWebKit/530.17 (KHTML, like Gecko) Version/4.0 Mobile Safari/530.17

Motorola Motoroi(XT720) V2.01
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 2.0.1; ko-kr; XT720 Build/STSKT_N_79.11.31R) AppleWebKit/530.17 (KHTML, like Gecko) Version/4.0 Mobile Safari/530.17

Motorola Motoroi(XT720) V2.1-update1
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 2.1-update1; ko-kr; XT720 Build/STSKT_N_79.11.33R) AppleWebKit/530.17 (KHTML, like Gecko) Version/4.0 Mobile Safari/530.17

PALM

Treo 650
Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows 98; PalmSource/hspr-H102; Blazer/4.0) 16;320×320

Pre
Mozilla/5.0 (webOS/1.4.0; U; en-US) AppleWebKit/532.2 (KHTML, like Gecko) Version/1.0 Safari/532.2 Pre/1.0

Pixi
Mozilla/5.0 (webOS/Palm webOS 1.2.9; U; en-US) AppleWebKit/525.27.1 (KHTML, like Gecko) Version/1.0 Safari/525.27.1 Pixi/1.0

SAMSUNG

Samsung A737
SAMSUNG-SGH-A737/UCGI3 SHP/VPP/R5 NetFront/3.4 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.0 configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.1.17.0

Samsung A737
SAMSUNG-SGH-A737/1.0 SHP/VPP/R5 NetFront/3.3 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.0 configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.0.0.0

Samsung A767
SAMSUNG-SGH-A767/A767UCHG2 SHP/VPP/R5 NetFront/3.4 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.0 configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.0.0.0

Samsung A867
SAMSUNG-SGH-A867/A867UCHG5 SHP/VPP/R5 NetFront/3.4 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.0 configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.0.0.0

Samsung A877
SAMSUNG-SGH-A877/A877UCHK1 SHP/VPP/R5 NetFront/3.5 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.1 configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.0.0.0

Samsung D600
SAMSUNG-SGH-D600/1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 UP.Browser/6.2.3.3.c.1.101 (GUI) MMP/2.0

Samsung Z720
SAMSUNG-SGH-Z720/1.0 SHP/VPR/R5 NetFront/3.3 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.0 configuration/CLDC-1.1

Samsung SGH-E250
SAMSUNG-SGH-E250/1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 UP.Browser/6.2.3.3.c.1.101 (GUI) MMP/2.0

Samsung SGH-U600
SEC-SGHU600/1.0 NetFront/3.2 Profile

Samsung SGH-U900
SAMSUNG-SGH-U900-Vodafone/U900BUHD6 SHP/VPP/R5 NetFront/3.4 Qtv5.3 SMM-MMS/1.2.0 profile/MIDP-2.0 configuration/CLDC-1.1

Samsung SGH-T919
SAMSUNG-SGH-T919/919UVHL3SHP/VPP/R5NetFront/3.5SMM-MMS/1.2.0profile/MIDP-2.1configuration/CLDC-1.1

Samsung SGH-i900 Omnia
SAMSUNG-SGH-i900/1.0 Opera 9.5

Samsung SGH-i907
SAMSUNG-SGH-i907/UCHI5 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows CE; IEMobile 7.11)

Samsung i617
SAMSUNG-SGH-I617/1.0 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows CE; IEMobile 6.12) UP.Link/6.3.0.0.0

Samsung i7500 Galaxy
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 1.5; de-de; Galaxy Build/CUPCAKE) AppleWebkit/528.5+ (KHTML, like Gecko) Version/3.1.2 Mobile Safari/525.20.1

SONY ERICSSON

Sony Ericsson K510i
SonyEricssonK510i/R4CJ Browser/NetFront/3.3 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson K550i
SonyEricssonK550i/R8BA Browser/NetFront/3.3 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson K600i
SonyEricssonK600i/R2BA Browser/SEMC-Browser/4.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson K610i
SonyEricssonK610i/R1CB Browser/NetFront/3.3 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson K630i
SonyEricssonK630i/R1CA Browser/NetFront/3.4 Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson K700
SonyEricssonK700/R1A Profile/MIDP-1.0 MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson K750i
SonyEricssonK750i/R1CA Browser/SEMC-Browser/4.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

SonyEricsson K800i
SonyEricssonK800i/R8BF Browser/NetFront/3.3 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson W800i
SonyEricssonW800i/R1AA Browser/SEMC-Browser/4.2 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson W810i
SonyEricssonW810i/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson W900i
SonyEricssonW900i/R5AH Browser/NetFront/3.3 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sony Ericsson W995i
SonyEricssonW995/R1DB Browser/NetFront/3.4 Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1 JavaPlatform/JP-8.4.1

Sony Ericsson Z500a
SonyEricssonZ500a/R1A SEMC-Browser/4.0.1 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1 UP.Link/6.3.1.20.0

Sony Ericsson C901
SonyEricssonC901/R1EA Browser/NetFront/3.4 Profile/MIDP-2.1 Configuration/CLDC-1.1 JavaPlatform/JP-8.4.2

Sony Ericsson X10
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 1.6; es-es; SonyEricssonX10i Build/R1FA016) AppleWebKit/528.5+ (KHTML, like Gecko) Version/3.1.2 Mobile Safari/525.20.1

LG

LG U880
LG/U880/v1.0

LG B2050
LG-B2050 MIC/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.0

LG C1100
LG-C1100 MIC/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.0

LG CU8080
LGE-CU8080/1.0 UP.Browser/4.1.26l

LG G1800
LG-G1800 MIC/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.0

LG G210
LG-G210/SW100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G220
LG-G220/V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G232
LG-G232/V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G262
LG-G262/V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G5200
LG-G5200 AU/4.10

LG G5600
LG-G5600 MIC/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.0

LG G610
LG-G610 V100 AU/4.10 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G622
LG-G622/V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G650
LG-G650 V100 AU/4.10 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G660
LG-G660/V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G672
LG-G672/V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G682
LG-G682 /V100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G688
LG-G688 MIC/V100/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.0

LG G7000
LG-G7000 AU/4.10

LG G7050
LG-G7050 UP.Browser/6.2.2 (GUI) MMP/1.0 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G7100
LG-G7100 AU/4.10 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G7200
LG-G7200 UP.Browser/6.2.2 (GUI) MMP/1.0 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G822
LG-G822/SW100/WAP2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G850
LG-G850 V100 UP.Browser/6.2.2 (GUI) MMP/1.0 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G920
LG-G920/V122/WAP2.0 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG G922
LG-G922 Obigo/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.1

LG G932
LG-G932 UP.Browser/6.2.3(GUI)MMP/1.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

LG KP500
LG-KP500 Teleca/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.1

LG KS360
LG-KS360 Teleca/WAP2.0 MIDP-2.0/CLDC-1.1

LG L1100
LG-L1100 UP.Browser/6.2.2 (GUI) MMP/1.0 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG MX8700
LGE-MX8700/1.0 UP.Browser/6.2.3.2 (GUI) MMP/2.0

LG T5100
LG-T5100 UP.Browser/6.2.3 (GUI) MMP/1.0 Profile/MIDP-1.0 Configuration/CLDC-1.0

LG U8120
LG/U8120/v1.0

LG U8130
LG/U8130/v1.0

LG U8138
LG/U8138/v2.0

LG U8180
LG/U8180/v1.0

LG VX9100
LGE-VX9100/1.0 UP.Browser/6.2.3.2 (GUI) MMP/2.0

HTC

Desire
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 2.1-update1; fr-fr; desire_A8181 Build/ERE27) AppleWebKit/530.17 (KHTML, like Gecko) Version/4.0 Mobile Safari/530.17

Legend
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 2.1; fr-fr; HTC Legend 1.32.163.1 Build/ERD79) AppleWebKit/530.17 (KHTML, like Gecko) Version/4.0 Mobile Safari/530.17

8500
HTC-8500/1.2 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 5.5; Windows CE; PPC; 240×320)

8500
HTC-8500/1.2 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows CE; IEMobile 7.6) UP.Link/6.3.1.17.0

P3650
HTC_P3650 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows CE; IEMobile 7.6)

P3450
Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows CE; IEMobile 6.12) PPC; 240×320; HTC P3450; OpVer 23.116.1.611

S710
Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows CE; IEMobile 7.6) SP; 240×320; HTC_S710/1.0

Hero
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 1.5; en-za; HTC Hero Build/CUPCAKE) AppleWebKit/528.5+ (KHTML, like Gecko) Version/3.1.2 Mobile Safari/525.20.1

Tattoo
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 1.6; en-us; HTC_TATTOO_A3288 Build/DRC79) AppleWebKit/528.5+ (KHTML, like Gecko) Version/3.1.2 Mobile Safari/525.20.1

Magic
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 1.5; en-dk; HTC Magic Build/CUPCAKE) AppleWebKit/528.5+ (KHTML, like Gecko) Version/3.1.2 Mobile Safari/525.20.1
Google mobile phones

Android SDK 1.5r3
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 1.5; de-; sdk Build/CUPCAKE) AppleWebkit/528.5+ (KHTML, like Gecko) Version/3.1.2 Mobile Safari/525.20.1

Nexus One
Mozilla/5.0 (Linux; U; Android 2.1-update1; en-us; Nexus One Build/ERE27) AppleWebkit/530.17 (KHTML, like Gecko) Version/4.0 Mobile Safari/530.17

BENQ-SIEMENS

S68
SIE-S68/36 UP.Browser/7.1.0.e.18 (GUI) MMP/2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

EF81
SIE-EF81/58 UP.Browser/7.0.0.1.181 (GUI) MMP/2.0 Profile/MIDP-2.0 Configuration/CLDC-1.1

Sumber dari :http://goo.gl/LmtWPT

Ruang Dan Waktu

MENJELAJAH RUANG YANG TAK BE-
RUANG, MELANGKAH SETAPAK
DEMI SETAPAK DALAM JARAK YANG
TIADA BER-JARAK, TERBANG BEBAS
DAN MERDEKA DALAM
KEMERDEKAAN-NYA DI WAKTU
YANG TAK BER-WAKTU.


MELEPASKAN SEGALA IKATAN YANG
MEMBELENGGU JIWA UNTUK
MASUK KEDALAM JIWA
MUTMA’INNAH. JIWA-JIWA
MENJADI SATU JIWA, SATU RASA,
SATU RAHASIA DENGAN ROBBUL
‘AALAMIIIN.

JAGA DALAM TIDUR MENGGAPAI
INSAN KAMIL MUKAMIL YANG
SENANTIASA TER-JAGA DALAM
KETER-JAGA-ANNYA DI SETIAP
GERAK DAN DIAM-NYA.

MUSNAH
SEGALA SEKAT DAN LENYAP SEGALA
HIJAB SERTA TERSINGKAPLAH
CADAR YANG MENUTUPI.

MEMANDANG KE-AGUNGAN-NYA
PADA ZAT, SIFAT, ASMA’ DAN AF’AL
DALAM TAUHID UNIVERSAL
(MELIPUTI). KARENA MEMANG
TAUHIDULLAH ADALAH TAUHID
YANG MELIPUTI BUKAN TAUHID
YANG TERSEKAT PADA MAZHAB,
GOLONGAN, ALIRAN DAN PAHAM
TERTENTU.

INILAH……JALAN
DALAM SPIRITUAL YANG SE-JATI
DALAM KESE-JATI-ANNYA YANG
TIDAK TERKURUNG DAN TIDAK
TERKEKANG NAMUN TETAP DALAM
KESELARASAN, LEBUR DALAM
“MANUNGGALING KAWLA GUSTI”,


NAMUN……BUKAN TUHAN ADALAH
HAMBA ATAU HAMBA ADALAH
TUHAN MELAINKAN….. “TUHAN”
TETAPLAH “TUHAN” DAN “HAMBA”
TETAPLAH “HAMBA”. BUKAN
“TUHAN” YANG DI TUHAN-
TUHANKAN DAN BUKAN PULA
“HAMBA” YANG DI HAMBA-
HAMBAKAN.
TAUHID UNIVERSAL ADALAH
TAUHIDULLAH YANG SE-JATI
NAMUN BUKAN TAUHID YANG
BERCAMPUR (PENCAMPURAN
ANTARA SATU KEYAKINAN DENGAN
KEYAKINAN YANG
LAIN)MELAINKAN TAUHID YANG
MURNI DALAM “YAQIINULLAH
YAQIINUL HAQ”, “TAUHIDULLAH
TAUHIDUL HAQ”. BUKAN
KEYAKINAN YANG DI YAKIN-YAKINI
DAN BUKAN PULA TAUHID YANG DI
TAUHID-TAUHIDKAN.
SEMOGA…………BERMANFA’AT
DALAM ESA-NYA YANG MEMANG
NYATA KE-ESA-ANNYA TANPA DI
ESA-ESA KAN.


Muhammad Nur Khayat: SUBHANALLAH

Jin Dan Jun: Muhammad Nur Khayat.SAMPAI AJALPUN TAK AKAN PERNAH PADA MAKM DAN HAL TAUHID TANPA PENDAKIAN DAN USAHA YG NYATA,SEBELUM DIRI INI HAUS YG AMAT SANGAT,SEBELUM HATI INI HANCUR BERKEPING2,KADANG DATANGNYA HIDAYAH DG JALAN NEGATIF,, SUNGGUH PENDERITA'AN ADLH AWAL DARI TERBUKANYA JALAN..

Muhammad Nur Khayat: ya Jin Dan Jun

LIMA BINTANG CAHAYA tareqat NAQSHBANDIYAH

Silsilah tariqat Naqshbandi dimulai dari Khalifah - pengganti - Rasulullah (saw) yang pertama yaitu, Abu Bakar Siddiq, sahabat paling rapat dan pengikut paling shttp://www.blogger.com/img/blank.gifetia Rasulullah (saw). Pewaris kepada beliau pula adalah Salman al-Farsi, dari Persia. Salman al-Farisi adalah seorang sahabat yang sejak dai mudanya saat di Persia, selalu menemukan para ulama dan para'ariffin '(mereka yang arif tentang ilmu ketuhanan), pria maupun wanita untuk menuntut ilmu dari mereka, sampai akhirnya beliau bertemu dengan orang yang dicari -carinya yaitu, Nabi dan Rasul pada zamannya, Muhammad shallallahu 'alaihi wasalam. Pewaris kepada beliau pula adalah, Qassim bin Muhammad bin Abu Bakar, cucunda kepada Abu Bakar Siddiq, yang telah disebut diatas tadi. Selanjutnya, rahasia praktek kesufian tariqat Naqshbandi ini pula diwarisi oleh Imam besar, Imam para 'Arifin' dan Indikator Jalan Ketuhanan pada zamannya yaitu Jaf'ar as-Sadiq, orang yang Dipercaya. ! Beliau diakui sebagai Imam besar jalan ketuhanan oleh orang Islam yang berpaham Sunni (ahlussunnah wal jama'ah) dan juga yang berpaham Shi'a, Yahudi dan juga Kristen. Ia merupakan generasi kelima keturunan Rasulullah (saw) dan beliau mewarisi rahasia ilmu kesufian / ketuhanan ini dari keluarga ibunya yang merupakan keturunan Abu Bakar dan juga dari keluarga ayahnya yang merupakan keturunan Nabi Muhammad melalui anak kesayangan beliau (saw), Fatimah.
Bayazid al Bistami pula merupakan pewaris as-Sadiq dalam silsilah tariqat yang kaya dengan rahasia ilmu ketuhanan / kesufian ini. Kakek Bayazid merupakan seorang majusi (penyembah api). Kehidupan zuhud yang menjadi praktek Bayazid tidak tertandingi. Ia merupakan anggota Sufi yang pertama yang mengutarakan konsep fana'un fillah (binasanya makhluk - sesungguhnya Allah juga yang ada dan yang kekal).

SYEIKH ABU YAZID AL Bustami: PELOPOR paham TASAWWUF

Karya-karyanya yang didalami dari pengalaman ruhaninya.
Merupakan salah satu dasar paham Wahdatul al Wujud, Wahdatul al syuhud, Ana al Haq dan Rabbani.

Faham Wahdatul Wujud ini dianut oleh Abu Hafas Al Naisabur, Abu Sa'id al Harraz, Junaid al Baghdadi, at Thusi, al Kalabasi, al Hallaj, Ibnu Arabi, Suhrawardi dan Maulana Rummi

Sedangkan Wahdatul al syuhud dianut oleh Muhammadan al Makki, Muhasibi al Sulami, Hujwiri, Al Qusyairi dan Imam al Ghazali dan Abdul Qadir Jilani dan Ahmad Rifa'i.

Dalam sejarah perkembangan tasawuf, Abu Yazid al-Bustami disebut sebagai sufi pertama yang membawa faham ittihad dalam arti seseorang telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan, karena kesadarannya telah lebur bersatu dengan eksistensi Tuhan.

Munculnya paham ini telah menimbulkan sikap dan pandangan yang mendukung dan yang menentang di kalangan ulama. Tulisan ini berupaya mengkaji persoalan ini dalam sudut pandang pemahaman dunia tasawuf.

ILMU TAUHID | AQAI'DUL IMAN

Adapun Aqa'idul Iman itu lima bagian:

1. Aqa'idul Iman 50, yaitu dengan ringkas untuk membuktikan kesetiaan kita dan wajib diketahui untuk tiap-tiap orang islam yang baligh lagi beraqal laki-laki atau perempuan yang mulai ingin mengerjakan ibadah kepada Allah Ta'ala, jikalau tidak kita mengetahui Aqa'idul Iman yang singkat ini maka tiadalah syah ibadah kita kepada Allah Ta'ala yaitu 20 sifat yang wajib dan 20 sifat yang mustahil dan 1 sifat yang harus maka dijumlahkan jadi 41 dan 4 sifat yang wajib bagi rasul dn 4 sifat pula yang mustahil dan 1 sifat yang harus pada rasul maka jadi 9, maka dijumlahkan dengan 41, jadi 50 Aqa'id

2. Aqa'idul Iman 60

3. Aqa'idul Iman 64

4. Aqa'idul Iman 66

5. Aqa'idul Iman 68

Adapun Aqa'idul Iman yang empat (4) kemudian ini untuk ma'rifat yaitu untuk membedakan dzat Allah Ta'ala dengan dzat yang baru, dan membedakan sifat Allah Ta'ala dengan sifat yang baru dan membedakan perbuatan Allah Ta'ala dengan perbuatan yang baru, maka semuanya itu benar, hanya perselisihannya pada Rukun Iman saja, sebagian tidak dimasukkan Rukun Iman yang 4 perkara, maka jadi 60, sebagian dimasukkan Rukun Iman tetapi tidak dimasukkan lawannya, maka jadi 64, dan sebagian dimasukkan Rukun Iman yang 4 perkara dan lawannya , maka jadilah 68 dan yang 66 tidak terkenal karena tidak dimasukkan satu (1) sifat yang wajib bagi Rasul dan lawannya maka inilah sebab menjadi 66.

Maka barulah jadi Syahadat itu dua (2) bagi:

1. Syahadat Tauhid, yaitu Ashadu anllaa ilaha ilallah

2. Syahadat Rasul, yaitu Ashadu ana muhammadarrasuulullaah
Adapun Fardhu Syahadat itu dua hal:

1. Diikrarkan dua kalimat itu dengan lidah

2. Ditasdiqkan makna itu kedalam hati

Persyaratan Syahadat itu empat perkara:

1. Diketahui apa isi didalam dua kalimat itu

2. Diikrarkan dua kalimat itu dengan lidah

3. Ditasdiqkan maknanya itu kedalam hati

4. Diyakinkan sungguh-sungguh dalam hati

Rukun Syahadat itu empat perkara:

1. Mengisbatkan dzat Allah Ta'ala dzat yang wajibal ada

2. Mengisbatkan sifat Allah Ta'ala sifat yang kamalat atau sifat yang kesempurnaan

3. Mengisbatkan af'al Allah Ta'ala memberi bekas dan yang terjadi dalam alam ini semua perbuatannya

4. Mengisbatkan kebenaran Rasulullah dan Muhammad itu benar-benar utusan Allah

Kesempurnaan Syahadat itu empat (4) hal:

1. Diketahui

2. Diikrarkan dengan lidah

3. Ditasdiqkan maknanya didalam hati

4. Dilakukan dari dalam hati sampai melimpah keseluruh anggota

Yang Merusak Syahadat itu empat (4) hal:

1. Syak hatinya pada Allah Ta'ala

2. Menduakan Allah Ta'ala

3. Menyangkal dirinya dijadikan Allah Ta'ala

4. Tidak mengisbatkan dzat, sifat dan af'al Allah Ta'ala dan kebenaran Rasul

Adapun dzikir itu tiga (3) bagian

1. Dzikir lidah yaitu: Laa ilaha ilallah

2. Dzikir hati yaitu: Allah

3. Dzikir sirr yaitu: Huwa

Adapun Laa ilaha ilallaah dzikir orang Syari'at

Adapun Allah ... Allah ... dzikir orang Tarikat

Adapun Huwa ... Huwa ... dzikir orang Hakikat

Laa ilaha ilallaah itu makanan Jasmani

Allah ... Allah ... itu makanan Qalbu

Huwa ... Huwa ... itu makanan Ruhani

ALLAH

Alif = Dzat

Lam = Sifat

Lam = Af'al

Ha = Asma '

ILMU TAUHID | MENYELAMI SIFAT 20

SIFAT-SIFAT KETUHANAN

Adapun yang wajib bagi Ketuhanan itu bersifat dengan empat sifat:

1. Sifat Nafsiyah, yaitu Wujud

2. Sifat Salbiyah yaitu, Qidam, Baqa, Mukhalafatuhu lil khawaditsi, Qiyamuhu binafsihi dan Wahdaniat

3. Sifat Ma’ani, yaitu, Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami’, Bashir dan Kalam

4. Sifat Ma’nawiyah, yaitu Qadirun, Muridun, ‘Alimun, Hayyun, Sami’un, Bashirrun dan Muttaqalimuun

Dibagi lagi menjadi dua sifat (Pendekatan secara nafi dan isbat)

1. Sifat Istighna’ yaitu, Wujud, Qidam, Baqa, Mukhalafatuhulilkhawadits, Qiyamuhu binafsihi, Sami’, Bashir, Kalam, Sami’un, Bashirun dan Muttaqallimun

2. Sifat Iftikor, yaitu Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Kodirun, Muridun, ‘Alimun, Hayyun dan Wahdaniah

Bagian I: Sifat Nafsiyah:

Wujud, artinya ada, yang ada itu dzat Allah Ta’ala, lawannya ‘Adum, artinya tiada yaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Allah Ta’ala itu tiada karena jikalau Allah Ta’ala itu tiada niscaya tiadalah perobahan pada alam ini. Alam ini jadilah statis (tak ada masa, rasa dll), dan tiadalah diterima ‘aqal jika semua itu (perobahan) terjadi dengan sendirinya.

Jikalau alam ini jadi dengan sendirinya niscaya jadilah bersamaan pada suatu pekerjaan atau berat salah satu maka sekarang alam ini telah nyata adanya sebagaimana yang kita lihat sekarang ini dan teratur tersusun segala pekerjaannya maka menerimalah aqal kita wajib adanya Allah Ta’ala dan mustahil lawannya tiada. Adapun dalilnya yaitu firmannya dalam Al Qur’an:

Allahu kholiqu kullu syai’in

artinya, Allah Ta’ala jugalah yang menjadikan tiap-tiap sesuatu.

Adapun Wujud itu sifat Nafsiyah ada itulah dirinya hak Ta’ala. Adapun ta’rif sifat nafsiyah itu: Hiya huwa wala hiya ghoiruhu, artinya, sifat inilah dzat hak Ta’ala, tiada ia lain daripadanya yakni sifat pada lafadz dzat pada makna

Adapun Hakikat sifat nafsiyah itu : Hiya lhalul wajibatu lizzati maadaamati azzatu ghoiru mu’alalahi bi’illati, artinya: hal yang wajib bagi dzat selama ada dzat itu tiada dikarenakan dengan suatu karena yakni adanya yaitu tiada karena jadi oleh sesuatu dan tiada Ia terjadi dengan sendirinya dan tiada Ia menjadikan dirinya sendiri dan tiada Ia berjadi-jadian.

Adapun Wujud itu dikatakan sifat Nafsiyah karena wujud menunjukkan sebenar-benar dirinya dzat tiada lainnya dan tiada boleh dipisahkan wujud itu lain daripada dzat seperti sifat yang lain-lain.

ILMU TAUHID | PENDAHULUAN AWAL

Ilmu tauhid adalah ilmu yang penting ... sangat penting ... malah yang terpenting! Gagal ilmu tauhid berarti gagallah yang lain-lain. Tapi dalam dunia hari ini, pelajaran ilmu tauhid semakin terpinggirkan. Sebagian besar para da'i sendiri mengabaikan ilmu ini dengan hanya mengambil yang dasar saja. Mereka rasakan 'yang dasar' itu sudah cukup lalu mereka tumpukan usaha mereka ke gerak kerja dakwah. Bila kita mendengar percakapan mereka atau kita membaca tulisan-tulisan mereka, barulah kita sadar yang mereka bermasalah dalam tauhid. Sayangnya .... mereka sendiri tidak sadar yang tauhid mereka bermasalah. Kalau tauhid kader sendiri banyak yang bermasalah, kita yang orang awam ini bagaimana?

Tentulah lebih banyak masalahnya! Sebab itulah para ulama terdahulu sangat menekankan ilmu tauhid.


PENGENALAN AWAL

Persoalan mentajdid diri, keluarga, masyarakat dan umat sering diutarakan dalam blog-blog website. Rekomendasi baru, rekomendasi pemulihan dan rekomendasi 'meningkatkan efektivitas' silih berganti menghiasi halaman depan tetapi urusan akidah kurang disentuh. Sebagian browser mungkin bertanya-tanya, mana tulisan tentang tauhid? Bukankah ia persoalan dasar lagi utama?

ILMU TAUHID | PENDAHULUAN MUDAH

Kutipan: Mulai Mu'alim yang bernama [Abdul Karim bin Muhammad Nur] menyusun sebuah kitab yang menjadi pegangan seluruh murid beliau yang ditulis menggunakan huruf jawi (Arab Melayu), mudah-mudahan Allah meridhai dan mengizinkan saya mengutarakannya dalam blog ini tanpa melanggar adab.

Bismillahirrahmanirrahiim ...

Adapun Mubadi ilmu tauhid itu sepuluh perkara:

1. Nama ilmu ini yaitu ilmu Tauhid, ilmu Kalam, ilmu Sifat, ilmu Ussuluddin, ilmu 'Aqidul Iman

2. Tempat ambilannya: yaitu diterbitkan dari Qur'an dan Hadits

3. Isinya yaitu mengandung pengetahuan dari hal membahas kewajiban pegangan kepercayaan kepada Tuhan dan kepada rasul-Nya, dari beberapa simpulan atau ikatan kepercayaan dengan segala dalil-dalil agar diperoleh i'tikad yang yakin (keyakinan yang putus / Jazam sekira-kira menaikkan perasaan / Zauk untuk beramal menurut bagaimana kepercayaan itu.

4. Tempat bahasannya atau Maudu'nya ke empat tempat:

a. Pada Zat Allah Ta'ala dari segi sifat-sifat yang wajib padanya, sifat-sifat yang mustahil padaNya dan sifat-sifat yang harus padaNya.

b. Pada zat rasul-rasul dari segi sifat-sifat yang wajib padanya, sifat-sifat yang mustahil padanya dan sifat-sifat yang harus padanya

c. Pada segala kejadian dari segi materi dan massa dan aradh sekira-kira keadaannya itu jadi petunjuknya dan dalil untuk ada yang membuat dia

d. Pada segala pegangan dan kepercayaan dengan kenyataan yang didengar dari berita rasul-rasul Allah seperti hal-hal surga dan neraka dan hari kiamat

5. Manfaat ilmu ini yaitu dapat mengenal Tuhan dan percaya akan rasul dan mendapat kebahagian hidup didunia dan hidup di akhirat yang kekal.

6. Rasio ilmu ini dengan lain-lain ilmu, yaitu ilmu ini adalah ilmu yang terbangsa kepada agama islam dan yang paling utama sekali dalam agama islam.

7. Orang yang mengirimkan ilmu ini atau mengeluarkannya yaitu, yang pertama mereka yang mengirimkan tetesan ilmu tauhid dengan mendirikan dalilnya untuk menolak kata meraka yang melanggar adalah dari pada ulama-ulama yang mashur yaitu Imam Abu Al Hasan Al Asy'ari dan Imam Abu Mansur At Maturidi tetapi mereka pertama yang menerima ilmu tauhid dari Allah Ta'ala adalah nabi Adam alaihissalam, dan yang akhirnya Nabi Muhammad SAW.

8. Hukumnya, yaitu fardhu 'ain bagi tiap-tiap orang yang mukallaf laki-laki atau perempuan mengetahui sifat-sifat yang wajib, yang mustahil dan yang harus di Allah Ta'ala dengan jalan ijmal atau ringkasan begitu juga bagi rasul-rasul Allah dan dengan jalan tafsil atau uraian

9. Kelebihannya yaitu semulia-mulia dan setinggi-tinggi ilmu dari ilmu yang lain-lain, karena menurut haditsnya nabi: Innallahata'ala lam yafrid syai'an afdola minattauhid wasshalati walaukana syai'an afdola mintu laf tarodohu 'ala malaikatihi minhum raakitu wa minhum sajidu, artinya, Tuhan tidak memfardukan sesuatu yang terlebih afdhol dari mengesakan Allah. Jika ada sesuatu terlebih afdhol dari niscaya tetaplah telah difardhukan kepada malaikatnya padahal setengah dari malaikatnya itu ada yang ruku 'selamanya dan setengah ada yang sujud selamanya dan juga ilmu tauhid ini jadi asal bagi segala ilmu yang lain yang wajib diketahui dan lagi karena mulia, yaitu Zat Tuhan dan rasul dan dari itu maka jadilah maudu'nya semulia-mulia ilmu dalam agama islam.

10. Kesudahan ilmu ini yaitu dapat membedakan antara i'tikad dan keyakinan syah dengan yang batil dan dapat pula membedakan antara yang menjadikan dengan yang dijadikan atau antara yang Qadim dengan yang muhadasNya

Ilmu Tauhid

Adapun tambahan masuk pada menjalankan ilmu tauhid itu berhimpun atas tiga hal:

1. Khawas yang lima yaitu, Pendengar, Penglihat, pencium, Perasa lidah dan Penjabat

2. Kabar Mutawatir, yaitu Kabar yang turun menurun. Adapun kabar mutawatir itu dua untuk:

a. Kabar Mutawatir yang datang dari lidah orang banyak

b. Kabar Mutawatir yang datang dari lidah rasul-rasul

3. Isinya yaitu mengandung pengetahuan dari hal membahas kewajiban pegangan kepercayaan kepada Tuhan dan kepada rasul-Nya, dari beberapa simpulan atau ikatan kepercayaan dengan segala dalil-dalil agar diperoleh i'tikad yang yakin (keyakinan yang putus / Jazam sekira-kira menaikkan perasaan / Zauk untuk beramal menurut bagaimana kepercayaan itu.

Aqal

Adapun 'Aqal itu dua bahagi:

1. 'Aqal Nazori, yaitu akal yang membutuhkan pikir dan keterangan.

2. 'Aqal Doruri, yaitu akal yang tidak membutuhkan pikir dan keterangan.

Adapun Hukum 'Aqal itu tiga bahagian:

1. Wajib 'Aqal, yaitu barang yang tidak diterima oleh akal akan tiadanya maka wajib adanya (Zat, Sifat dan Af'al Allah)

2. Mustahil 'Aqal, yaitu barang yang tidak diterima oleh akal akan adanya maka mustahil adanya (Segala kebalikan dari sifat yang wajib, sekutu)

3. Harus 'Aqal, yaitu barang yang diterima oleh akal akan adanya atau tiadanya (Alam dan segala isinya yang baru / diciptakan)

Mumkinun (Baru Alam)

Adapun yang wajib untuk 'Alam mengandung empat hal:

1. Materi, yaitu barang yang beku bersamaan luar dan dalam seperti, batu, kayu, besi dan tembaga

2. Massa, yaitu barang yang hidup memakai nyawa tidak sama luar dalam seperti manusia dan binatang

3. Jauhar Farad, barang yang tidak bisa dibelah-belah atau dibagi-bagi seperti asap, abu dan kuman yang halus-halus

4. Jauhar Latief, yaitu Massa yang halus seperti ruh, malaikat, jin, syaiton dan nur

Wajib untuk Jirim, Massa, Jauhar Farad dan Jauhar Latief bersifat dengan empat sifat:

1. Tempat, maka wajib baginya memakai tempat seperti kiri atau kanan, atas atau bawah, depan atau belakang

2. Jihat, maka wajib baginya memakai jihat seperti utara atau selatan, barat atau timur, jauh atau dekat

3. Berkumpul atau bercerai

4. Memakai 'Arad, yaitu gerak atau diam, besar atau kecil, panjang atau pendek dan memakai rasa seperti manis atau masam, masam atau tawar dan memakai warna-warna seperti hitam atau putih, merah atau hijau dan memakai bau-bauan seperti harum atau busuk

Hukum Adat Thobi'at

Adapun yang wajib untuk hukum adat Thobi'at yang dilakukan dalam dunia ini saja, seperti makan, saat makan maka wajib kenyang sekedar yang dimakan begitu juga api saat menyentuh kayu yang kering maka wajib terbakar, dan pada benda yang tajam yang saat dipotongkan maka wajib putus atau luka.

Dan begitu juga pada air apabila diminum maka wajib hilang dahaga sekedar yang diminum. Adapun yang mustahil pada adat Thobi'at itu tidak sekali-kali seperti makan tidak kenyang, minum tidak hilang dahaga, dipotong dengan benda yang tajam tidak putus atau luka dan dimasukkan dalam api tidak terbakar. Akan tetapi yang mustahil pada adat itu sudah terjadi pada nabi Ibrahim as di dalam api tidak terbakar dan pada nabi Isma'il as dipotong dengan pisau yang tajam diada putus atau luka.

Adapun yang mustahil pada adat itu jika terjadi pada rasul-rasul disebut Mu'jizat, jika berlaku pada nabi-nabi dinamakan Irhas, jika pada wali-wali dinamakan Karamah, dan jika pada orang yang ta'at dinamakan Ma'unah dan jika berlaku pada orang kafir atau orang fasik yaitu ada empat macam:

1. dinamakan Istidraj pada Johirnya bagus dan hakikat menyalahi

2. dinamakan Kahanah yaitu pada tukang tenung

3. dinamakan Sa'uzah yaitu pada tukang sulap mata

4. dinamakan Sihir yaitu pada tukang sihir

Mohon ampunan dan RedhaMu yaa Allah, ...

Itulah yang telah terdahulu banyak hamba ungkapkan (terlanjur) di topik-topik yang ada dalam BSC ini, untuk selanjutnya hamba, Insya Allah, akan meminta izin dahulu kepada Mu'alim hamba, sebab ada beberapa uraian penting yang hamba wajib meminta izin dahulu pada beliau , diantaranya: Hukum Syara ', Hakikat Makrifat beserta uraian dalil untuk Sifat-Sifat yang wajib untuk' akal tentang keTuhanan:

-Sifat nafsiyah

-Sifat Salbiyah

-Sifat Ma'ani

-Sifat ma'nawiyah

lalu dibagi menjadi dua untuk:

-Sifat Istighna (28 Aqa'id)

-Sifat Iftikhor (22 Aqa'id)

yang menghasilkan paham hakikat nafi mengandung isbat, isbat mengandung nafi (50 Aqa'id), lalu berlanjut pada uraian Sifat-sifat untuk Rasul, ditambahkan empat hal rukun iman (18 Aqa'id), menghasilkan penjelasan aqa'idul iman yang 5 (lima jenis), aqa'idul iman 50, aqa'idul iman 60, aqa'idul iman 64, aqa'idul iman 66 dan aqa'idul iman 68.

Barulah disimpulkan menjadi 4 rukun Syahadat dan adab-adabnya, serta menjelaskan penjelasan zikir, serta makna asma ALLAH

InsyaAllah ....

Ma'rifat

Adapun hakikat Ma'rifat itu berhimpun atas tiga hal:

1. 'Itikad Jazam, yaitu' itikad yang putus tidak diragukan, dzon dan waham

2. Muwafikulilhaq, yaitu Muafakat dengan yang sebenarnya menurut Al Qur'an dan Hadits

3. Mu'addalil yaitu beserta dalil

Adapun Dalil itu dua bahagi:

1. Dalil naqal (naqli), yaitu Al Qur'an dan Hadits.

2. Dalil akal (aqli), yaitu aqal kita

Adapun dalil wujud Allah Ta'ala pada orang awam yaitu Baharu alam seperti firman Allah Ta'ala dalam Al Qur'an: Allahu khaliqu kullu syai'in, artinya: Allah Ta'ala yang menjadikan segala sesuatu

Adapun Hakikat Ma'rifat orang yang Khawas:

1. 'Itikat jazam, tidak diragukan, dzon dan waham

2. Muwafakat ilmunya, aqalnya dan hatinya dengan jalan Ilham Ilahi

3. Dalil di dirinya, seperti firman Allah Ta'ala dalam Al Qur'an: wa fii amfusikum afala tubsiruun, artinya: pada diri kamu Tiadakah kamu lihat, dan juga Hadits Rasullullah, Man arofa nafsahu faqod arofa Robbahu, artinya barang siapa mengenal dirinya bahwasanya mengenal Tuhannya.

Adapun Hakikat Ma'rifat orang yang Khawasul khawas:

1. I'tikad jazam, tidak sak, dzon dan waham

2. Muwafakat Ilmunya, aqalnya dan hatinya dengan jalan kasaf Ilahi terkaya ia dari dalil yakni tidak berkehendak lagi kepada dalil (Aqal dhoruri) terus ia ma'rifat kepada Allah Ta'ala.

Adapun Ma'rifat itu tiga martabat:

1. Ilmul yaqin, yaitu segala Ulama

2. 'Ainul yaqin, yaitu segala Aulia

3. Haqqul yaqin, yaitu segala Anbiya

Ilmu Tasawuf

Istilah sufi sangat terkait dengan "bersih", "suci", "shaf (barisan depan)", "bulu (pakain bulu)", "suffah".

1. Ahli sufi disebut sufi karena kebersihan (suffa) hati mereka dan kesucian praktek dan tindak tanduk mereka. Mereka disebut sufi karena mereka menyerupai anggota suffah yang hidup di zaman Nabi SAW.

2. Orang Sufi adalah orang yang memiliki hati yang ikhlas (suffa) terhadap Allah.

3. Mereka adalah orang-orang yang duduk di barisan depan (suffa) sekali di hadirat Allah, melalui kecintaan mereka kepada Allah, tetap berhadap hati mereka kepada Allah, dan tetap lubuk hati (sirr) mereka berhadap Allah.

4. Berkenaan dengan pakaian bulu itu hanya pakain lahir saja. "Mereka disebut sufi karena tabiat mereka suka memakai pakaian dari bulu (suff)." "Pakaian bulu adalah juga pakaian para anbia dan aulia". Hadis. "70 orang Nabi yang terdahulu yang lalu dekat dengan batu diRuhaasan. Mereka berkaki ayam dan berpakaian bulu dan menuju ke Ka'bah". Hadis. "Musa alaihissalam memakai pakaian bulu, makan buah-buahan, tidur pada malam hari di mana saja ia ingin tidur". al Hassan al Basri. "Nabi SAW berpakain bulu, menunggang keledai, dan menerima orang-orang daif untuk makan bersama". Abu Musa al Ash'ari. "Saya mengetahui ada 70 orang yang terlibat dalam perang Badar memakai pakaian bulu". Al Hassan Al Basri.

5. Kehidupan mereka ala kadarnya. Dunia dan keduniaan sudah tidak penting dan diutamakan oleh mereka. "Bila Nur sudah masuk ke dalam hati maka ia akan membesar dan berkembang". Sahabat bertanya, "Apakah tandanya ya Rasul Allah?" "Meninggalkan negeri yang fana 'dan berpaling ke negeri yang baqa', dan siap untuk MATI sebelum mati (bercerai nyawa dengan tubuh)". "Bahkan kamu lebih menginginkan dunia, sedangkan akhirat lah yang terlebih baik dan terlebih kekal". (AL A'ALA: 17 & 18.7.)

Cara hidup orang sufi ini telah dimulai sejak zaman sebelum Nabi SAW, zaman Nabi SAW dan sesudahnya. Tidak timbul satu Firman atau Hadits yang menghukumkan, wajib disyariatkan atau dilakukan karena, telah terang untuk orang yang mendapat petunjuk, bahwa INTISARI QURAN DAN HADIS itu sendiri telah tersemai kokoh, sebati dan sejalan dengan diri mereka. Sampai Nabi SAW sendiri selalu beserta mereka. Nabi SAW mengungkapkan, aktivitas itu tidak dipengaruhi dunia, harus ada bukti dan kenyataan. Nabi pernah bertanya kepada Sahabat Haritsah. "Apakah hakikat Iman?" Beliau jawab. "Saya telah jauhkan hati saya dari dunia, saya puasa di siang hari dan berjaga di malam hari, dan seolah-olah saya lihat 'Arasy Tuhanku datang, seolah-olah anggota surga kunjung mengunjungi satu sama lain dan anggota neraka bermusuhan satu sama lain ". (perhatikan tentang 'Arasy Allah dan syorga dan neraka yang dilihat oleh Sahabat Haritsah. Hal ini tidak dibantah oleh Nabi SAW).

Arti sufi yang dimaksudkan oleh saya dalam blog ini adalah
Orang-orang sufi senantiasa berusaha mensucikan dirinya dengan melalui pelatihan-pelatihan spiritual tertentu. Dalam sejarah, istilah sufi baru dikenal setelah pertengahan abad kedua hijriah. Sebelum itu orang hanya kenal dengan kata Zuhud.

HAKEKAT

1. Akar kata haq dapat diartikan milik atau kepunyaan; benar atau kebenaran;

2. Kebenaran Illahi.

3. (Syath) Terbukanya kesadaran hamba atas kesungguhannya dalam menjalani lakuan pada perintah Gurunya yang hak dan sah bahwa hake-atnya Yang Bisa Yang Kuat, Yang Memiliki Segala Maujud, Yang Berbuat, Yang Handphone, bahkan yang Ada dan Wujud hanyalah DiriNya Dzat Yang Al Ghaib Yang Allah asmanya.

4. (Syath) Hati nurani, roh dan rasa yang telah bekerja untuk selalu mengingat-ingat dan menghayati DiriNya Dzat Al Ghaib dan Mutlak adanya.

HAKIKAT Dalam Tasawuf
Hakikat adalah keseimbangan kata syariat yang identik / terikat dengan aspek spiritual dalam ajaran Islam. Untuk merintis jalan mencapai hakikat, seseorang harus dimulai dengan aspek akhlak yang diikuti dengan aspek ibadah. Kapan kedua aspek ini diamalkan dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan ia akan dapat meningkatkan kondisi mental seseorang dari tingkat rendah secara bertahap ke tingkat yang lebih tinggi. Pada posisi tertinggi Tuhan akan menerangi hati sanubarinya dengan nur-Nya, sehingga ia benar-benar dapat dekat dengan Tuhan, mengenal Tuhan dan melihatNya dengan mata hatinya. Di kalangan Sufi orang yang telah mencapai tingkatan ini disebut anggota hakikat. Kalau dihubungkan dengan Tuhan, hakikat adalah sifat-sifat Allah SWT, sedangkan Zat Allah disebut al-Haqq.

Sufi yang dikenal dengan paham hakikat adalah Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj yang pernah menyatakan "Ana al-Haqq".

MAKRIFAT

1. Mengenal dan mengetahui berbagai ilmu secara ringkas dan mendalam;

2. Pengetahuan Illahi. Pengetahuan hakiki yang datang melalui "penyingkapan", "kesaksian", dan "cita rasa" (dzauq). Pengetahuan ini berasal dari Allah.

3. (Syath) Menyaksikan (melihat dengan jelas dan nyata) kepada Ada dan Wujud DiriNya Dzat yang di muka bumi Al Ghaib. Kejadiannya hanya terjadi di alam pati. Ditarik Allah membuktikan fana dzat. Karena itu sama sekali tidak bernafas dan rasa seyakinnya merasakan Wujud DiriNya.

Salman Al-Farisi R.A PENCARI KEBENARAN

Siapa yang menemukan kebenaran, pasti akan menemukannya. Kisah ini adalah kisah benar pengalaman seorang manusia mencari agama yang benar (hak), yaitu pengalaman Salman Al Farisy

Marilah kita centang Salman menceritakan pengalamannya selama mengembara mencari agama yang hak itu. Dengan ingatannya yang kuat, ceritanya lebih lengkap, rinci dan lebih terpercaya. seorang sahabat Rasulullah saw.

Dari Abdullah bin Abbas Radliyallahu 'Anhuma berkata, "Salman al-Farisi Radliyallahu' Anhu menceritakan biografinya kepadaku dari mulutnya sendiri. Kata Salman," Saya pemuda Persia, penduduk kota Isfahan, berasal dari desa Jayyan. Bapaku pemimpin Desa. Orang terkaya dan berkedudukan tinggi di situ. Aku adalah insan yang paling disayangi ayah sejak lahir. Kasih sayang beliau semakin bertambah seiring dengan peningkatan usiaku, sehingga karena teramat sayang, aku dijaga di rumah seperti anak gadis.

Aku mengabdi dalam Agama Majusi (yang dianut ayah dan bangsaku). Aku ditugaskan untuk menjaga api penyembahan kami agar api tersebut menyala.

Ayahku memiliki kebun yang luas, dengan hasil yang banyak Karena itu ia tinggal di sana untuk mengawasi dan memungut hasilnya. Pada suatu hari bapak pulang ke desa untuk menyelesaikan suatu urusan penting. Ia berkata kepadaku, "Hai anakku! Bapa sekarang sangat sibuk. Karena itu pergilah engkau mengurus kebun kita hari ini menggantikan Bapak.''

Aku pergi ke kebun kami. Dalam perjalanan ke sana aku melalui sebuah gereja Nasrani. Aku mendengar suara mereka sedang shalat. Suara itu sangat menarik perhatianku.

Sebenarnya aku belum mengerti apa-apa tentang agama Nasrani dan agama-agama lain. Karena selama ini aku dikurung ayah di rumah, tidak bisa bergaul dengan siapapun. Maka ketika aku mendengar suara mereka, aku tertarik untuk masuk ke gereja itu dan mengetahui apa yang sedang mereka lakukan. Aku kagum dengan cara mereka shalat dan ingin bergabung.

Kataku, "Demi Allah! Ini lebih bagus dari agama kami." Aku tidak beranjak dari gereja itu sampai petang. Sehingga aku lupa untuk ke kebun.

Aku bertanya kepada mereka, "Dari mana asal agama ini?"

"Dari Syam (Suriah)," jawab mereka.

Setelah hari senja, barulah aku pulang. Bapa menanyakan urusan kebun yang ditugaskan beliau kepadaku.

Jawabku, "Ya, Bapa! Aku bertemu dengan orang sedang sembahyang di gereja. Aku kagum melihat mereka shalat. Belum pernah aku melihat cara orang shalat seperti itu. Karena itu aku berada di gereja mereka sampai sore."

Bapa menasehati akan perbuatanku itu. Katanya, "Hai, anakku! Agama Nasrani itu bukan agama yang baik. Agamamu dan agama nenek moyangmu (Majusi) lebih baik dari agama Nasrani itu!"

Jawabku, "Tidak! Demi Allah! Sesungguhnya agama merekalah yang lebih baik dari agama kita."

Bapa khawatir dengan ucapanku itu. Dia takut kalau aku murtad dari agama Majusi yang kami anuti. Karena itu dia mengurungku dan membelenggu kakiku dengan rantai.

Ketika aku mendapat kesempatan, kukirim surat kepada orang-orang Nasrani minta tolong kepada mereka untuk memberitahukan kepadaku andai ada kafilah yang akan ke Syam untuk memberitahu kepadaku. Tidak berapa lama kemudian, datang ke mereka satu kafilah yang hendak pergi ke Syam. Mereka memberitahu kepadaku.

Maka aku berusaha untuk membebaskan diri dari rantai yang membelengu diriku dan melarikan diri bersama kafilah tersebut ke Syam.

Sampai di sana aku bertanya kepada mereka, "Siapa kepala agama Nasrani di sini?"

"Uskup yang menjaga" jawab mereka.

JALAN ke hadrat Illahi

JALAN ke hadrat Illahi

Ada tiga jalan ke Hadrat Ilahi yaitu:

1. Jalan Adabul Syari'at
2. Jalan Adabul Hidmat
3. Jalan Adabul Haq

Jalan Adabus Syari'at adalah mematuhi segala 10 hukum-hukum Tuhan. 5 hukum syariah yaitu wajib, sunat, haram, makruh dan harus. 5 hukum wad'e yaitu Persyaratan, sebab, mani' (penghalang), sah dan batal. Sebagaimana Firman Allah Taala berarti:

Barangsiapa membuat membuat kejahatan walau sebesar zarrah sekalipun Allah terima, dan barangsiapa membuat kebajikan sebesar zarrah sekalipun Allah terima juga.

Jalan Adabul hidmat adalah membersihkan hati selain Allah SWT, apakah pada pekerjaan duniawi atau akhirat tanpa meminta balasan.Firman Allah Taala berarti:

Dan Allah Taala yang menjadikan kamu dan perbuatan kamu.

Jalan Adabul haq adalah kita melihat dengan mata lahir dan mata hati dan mata sir melalui wujud Allah. Firman Allah Taala berarti:

Barang di mana kamu hadap, di sana ada ada Allah.

Cara-cara mencapai jalan ini

Harus kita menuntut 3 jenis ilmu yaitu:

1. Ilmu Fiqh
2. Ilmu Usuluddin
3. Ilmu Tasawwuf

Mengapa kita harus menutut ketiga jenis ilmu ini???

KISAH CUCU Abu Bakar As-Siddiq YANG BERNAMA SYAIKH QASIM IBN MUHAMADY

SYAIKH Qasim IBN MUHAMMAD IBN ABU BAKAR AS-Siddiq

Syaikh Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Siddiq diturunkan dari Abu Bakar as-Siddiq pada sisi ayahnya dan dari Ali bin Abi Thalib disisi ibunya. Beliau dilahirkan pada hari Kamis, di bulan suci Ramadhan.
Hal ini diceritakan bahwa ia berkata, "Datuk saya, Abu Bakar as-Siddiq, sendirian dengan Nabi di Gua Abu Tsaur selama migrasi dari Mekah ke Madinah, dan Nabi berkata kepadanya: 'Anda telah bersama saya sepanjang hidup Anda dan kamu telah melakukan segala macam kesulitan. Dan sekarang saya ingin Anda untuk membuat permohonan untuk meminta kebaikan Tuhan pada Anda. Abubakar lalu berkata, 'Wahai Rasulullah, Anda adalah rahasia jiwa saya dan rahasia hatiku .. Anda lebih tahu apa yang saya butuhkan.' "
Nabi mengangkat tangannya dan berkata, "Ya Allah, selama saya hukum Ilahi untuk Hari Pembalasan semoga Tuhan memberikan bahwa di antara keturunan Anda adalah mereka yang membawanya dan orang yang mewarisi rahasia batin, dan memberikan bahwa di antara keturunan Anda adalah mereka yang berada di jalan yang lurus dan mereka yang membimbing untuk itu. "
Jawaban pertama yang meminta dan yang pertama untuk menerima berkat adalah Sayyidina Qasim. Pada waktu ia dikenal di Madinah sebagai Abu Muhammad. Orang-orang datang untuk mendengarkan bimbingan, kuliah (suhba) dan pengungkapan tentang makna yang tersembunyi dari Quran. Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Siddiq adalah salah satu dari tujuh anggota hukum yang paling terkenal di Madinah, yang paling luas di antara mereka. Hal itu melalui tujuh Imam besar.
Dia bertemu beberapa tabiin dari sahabat, termasuk Salim bin Abd Allah ibn Umar.
Dia adalah seorang imam yang saleh dan sangat berpengetahuan. Abu Zannad berkata, "Aku tidak pernah melihat orang yang lebih baik dari dia dalam mengikuti Sunnah Nabi. Dalam waktu kita tidak ada seorangpun yang dianggap sempurna sampai dia sempurna dalam mengikuti Sunnah Nabi, dan Qasim adalah salah seorang pria sempurna."
Abdur-Rahman bin Abi Zannad mengatakan bahwa ayahnya berkata, "Aku tidak melihat siapa pun yang mengetahui sunnah lebih baik dari Al-Qasim."

Abu Nuaym berkata tentang dia dalam bukunya al-Awliya Hilyat: "Dia mampu mengtafsir hukum terdalam dan ia tertinggi dalam hukum dan etika."
Imam Malik meriwayatkan bahwa Umar bin Abdul-Aziz, yang dianggap sebagai khalifah benar pembimbing kelima, berkata, "Jika ia adalah di tangan saya, saya akan membuat al-Qasim khalifah di waktu saya."
Sufyan berkata, "Beberapa orang datang ke al-Qasim dengan amal yang didistribusikan. Setelah ia didistribusikan itu, ia pergi untuk berdoa. Sementara ia berdoa, orang-orang mulai berbicara negatif tentang dia. Putranya berkata kepada mereka, 'Anda sedang berbicara di belakang seorang pria yang didistribusikan uang Anda dan tidak mengambil satu dirham dari itu untuk dirinya sendiri. "Cepat ayahnya memarahi dia berkata," Jangan bicara, tapi tetap tenang. ' "Dia ingin mengajar anaknya untuk tidak membela dirinya, sebagai satu-satunya keinginan adalah untuk menyenangkan Allah. Dia tidak peduli terhadap pendapat orang.
Yahya bin Sayyid berkata, "Kami tidak pernah ditemukan, pada waktu kita di Madinah, orang yang lebih baik dari Al-Qasim."

Ayyub as-Saqityani berkata, "Aku tidak melihat orang lebih baik dari Imam Qasim. Dia meninggalkan 100.000 dinar kepada masyarakat miskin ketika dia meninggal, dan itu semua dari penghasilan yang sah."

Salah Satu Keajaiban-Nya
Syaikh Syarafuddin dan penggantinya, Syaikh Abd Allah ad-Daghestani menceritakan kisah berikut:
Pada tahun di mana Abu Muhammad Qasim meninggalkan dunia ini, di ketiga Ramadhan beliau melanjutkan ziarah. Ketika ia tiba di al-Qudayd, dimana peziarah biasanya berhenti, Allah membuka tabir untuk melihat para malaikat turun dari surga dan naik dalam jumlah yang tak terhitung jumlahnya. Mereka akan turun, mengunjungi tempat ini, dan kemudian pergi kembali. Saat ia melihat malaikat-malaikat ini membawa berkat-berkat yang Allah mengirim seluruh dengan mereka, maka seolah-olah bahwa kekuatan cahaya dan terkonsentrasi dituang ke dalam hatinya langsung, mengisinya dengan ketulusan dan kesadaran.
Begitu terjadi, ia tertidur. Dalam mimpi dia melihat Abu Bakar as-Siddiq datang kepada-Nya. Dia berkata, "Wahai Datuk saya, yang makhluk surga yang turun dan naik dan yang telah mengisi hatiku dengan kesadaran Tuhan?"
Abu Bakar as-Siddiq menjawab, "Malaikat yang kamu lihat naik dan turun, Allah telah diatur untuk kuburan Anda. Mereka terus-menerus mengunjungi. Mereka mendapatkan berkat dari mana tubuh Anda akan dikebumikan di bumi. Untuk menghormati kamu, Allah memerintahkan mereka untuk turun dan meminta berkat untuk Anda. Oh cucu saya, jangan lalai pada kematianmu, ia akan datang segera dan Anda akan diangkat ke Hadirat Ilahi dan meninggalkan dunia ini ".
Qasim membuka matanya dan melihat kakeknya di depannya. Dia berkata, "Saya hanya melihat Anda dalam mimpi.". Abu Bakar as-Siddiq menjawab, "" Ya, aku diperintahkan untuk bertemu dengan kamu. "Itu berarti aku akan meninggalkan dunia ini," jawab Qasim. "Ya, Anda akan meninggalkan dunia dan menemani kita untuk akhirat," kata guru kami Abu Bakar as-Siddiq.
"Apakah hal yang Anda sarakan saya lakukan pada saat-saat terakhir saya di bumi?" Tanya Qasim kepada kakeknya.
Abu Bakar as-Siddiq menjawab, "Wahai anakku, menjaga lidah Anda dibasahi dengan dzikrullah dan menjaga hati Anda dan hadir dengan zikrullah. Itu adalah terbaik yang pernah Anda dapat mencapai di dunia ini."
Lalu Abu Bakar mulai menghilang dan Qasim dzikir di lidah dan di dalam hatinya. Ia melanjutkan ke Mekkah dan melihat berdiri di Gunung Arafah (yang terjadi pada setiap tahun pada tanggal 9 Zulhijah). Baik pria maupun wanita, secara rohani hadir di Arafah, dan Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Siddiq bertemu dengan mereka.
Bila mereka berdiri, mereka semua mendengar Dataran Arafat dan gunung yang menangis sedih. Mereka bertanya Gunung Arafat, "Mengapa engkau menangis seperti ini?" Dan Gunung Arafat menjawab, "Aku dan semua malaikat menangis, karena hari ini bumi ini akan kehilangan salah satu tiang."
Mereka bertanya, "Siapa tiang bumi?" Gunung Arafat menjawab, "Abu Muhammad Qasim akan meninggalkan dunia ini, dan dunia tidak akan lagi dihargai dengan langkah-langkah, dan Aku tidak akan lagi melihat dia di dataran saya, dimana semua peziarah datang, dan saya akan merindukannya. Itulah sebabnya aku menangis dengan cara ini. Tidak hanya dari diriku sendiri, tetapi kakeknya Muhammad, dan kakeknya Abu Bakar, dan kakeknya Ali, dan seluruh dunia menangis. Mereka mengatakan kematian seorang ulama adalah kematian dunia. "
Pada saat itu Nabi dan Abu Bakar as-Siddiq secara rohani hadir di Arafah, di mana mereka menangis. Nabi berkata, "Dengan kematian Qasim korupsi besar akan muncul di bumi, karena ia adalah salah satu tiang bisa mencegahnya."
Sebelumnya, yang menangis sedih oleh Gunung Arafat hanya terjadi ketika Nabi wafat dari dunia ini, maka ketika Abu Bakar berlalu, maka ketika Salman berlalu, dan ketika Qasim berlalu. Salah satu orang suci, Rabia al-Adawiyya, bertemu Qasim dalam alam rohani, orang-orang suci dan dia berkata, "Setiap hal-hal dan kering hidup, aku mendengar mereka menangis. Mengapa, Oh Rabia, hal ini terjadi? Saya pernah mengalami seperti menangis dalam hidupku. Apakah kamu tahu penyebabnya? Dia menjawab, "Wahai Abu Muhammad, saya juga tidak dapat membedakan sifat yang menangis, sehingga Anda harus bertanya datukmu, Abu Bakar. "
Abu Bakar muncul secara rohani kepada mereka, lalu berkata, "ia menangis dari setiap titik di bumi ini adalah karena Anda meninggalkan kehidupan duniawi ini, karena saya memberitahukan pada ziarah Anda." Qasim mengangkat tangan dan berdoa kepada Allah, "Karena saya meninggal dari kehidupan ini, memaafkan siapa pun berdiri dengan saya di Gunung Arafat" Kemudian mereka mendengar suara berkata, ". Demi Anda, Allah telah mengampuni siapa pun berdiri dengan Anda di Gunung Arafah pada haji "Pada. saat itu Allah yang diwahyukan kepada Qasim.
Kemudian ia berangkat dari Gunung Arafat dan berkata, "Wahai Gunung Arafat, jangan lupa saya di Hari Penghakiman. Semua orang suci dan semua nabi berdiri di sini dan jadi aku meminta Anda untuk tidak melupakan aku pada Hari Penghakiman. Lalu gunung besar menjawab," Wahai Qasim., "Dengan suara keras yang semua orang bisa mendengar," Jangan lupakan aku pada hari kiamat. Jangan lupa aku. Biarkan aku menjadi bagian dari transisi Nabi. "
Pada saat itu Qasim di Gunung Arafat dan tiba di Makkah al-Mukarrama, di Ka'bah. Di sana ia mendengar tangisan datang dari Rumah Tuhan dan semakin kuatiunya ketika ia mendekatinya, dan semua orang mendengarnya. Itu suara Ka'bah, menangis perginya Qasim dari dunia ini.datang seperti banjir, banjir air mata mengalir keluar dari Ka'bah,
Rumah Tuhan berkata, "Wahai Qasim! Aku akan merindukanmu dan saya tidak akan melihat Anda lagi di dunia ini" Kemudian Ka'bah membuat 500 putaran sekitar Qasim untuk menghormati dia. Setiap kali mengunjungi orang suci ke Ka'bah ia menjawab salam yang suci mengatakan, "Wa` alayka as-salam ya wali-Allah, "" dan ke atas kamu damai, teman Allah. "
Lalu kata Qasim perpisahan ke Hajar al-Aswad, kemudian ke Jannat al-Mualla, pemakaman di mana Khadijah al-Kubra, istri pertama Nabi, dikuburkan, dan kemudian ke seluruh Mekah. Dia kemudian meninggalkan dan pergi ke al-Qudayd, sebuah tempat antara Mekkah dan Madinah, pada tanggal 9 Muharram, di mana ia diwariskan kehidupan berikutnya. Tahun ini 108 (atau 109) H/726 M, dan dia adalah berumur tujuh puluh tahun. Dia mencurahkan rahasia dari Rantai Emas Naqsybandi untuk penggantinya, cucunya, Imam Jafar as-Sadiq.

Kata Aku: Ini Aku | Ilmu Tasawuf | No Reply | Insulindea

Kita selalu merujuk diri kita AKU. Kita berkata, "Ini Aku", "Ini Aku punya", "Ini tubuh Aku", "Nama Aku si-anu", dan "Nama ayah Aku si-anu", dan sebagai nya.

Pernahkah kita berpikir siapakah AKU kita itu? Apakah AKU kita itu? Siapa sebenarnya AKU itu?

Maka di sini penulis untuk menguraikan berkenaan AKU ini menurut pendapat dan pandangan Filsafat kesufian

Risalah ini berisi penjelasan tentang AKU. Dari penjelasan atau penjelasan ini pembaca akan dapat sedikit banyak informasi tentang apa dan siapa sebenarnya AKU kita itu.

Selamat membaca dan memahaminya.

Penjelasan ke 1 (SIAPAKAH AKU)

Pernahkah Anda berpikir siapakah AKU itu?

Pernahkah Anda terbayang apakah AKU kita itu?

Sebenarnya AKU kita ini adalah ROH kita, bukan badan kasar ini. Badan kasar ini akan mati jika tidak ROH. Jika tidak ROH, badan kita akan hancur binasa.

ROH kita inilah diri kita yang sebenarnya,. ROH ini hidup dan tidak akan mati. ROH inilah juga zat diri kita.

ROH ini juga limpahan Yang Maha Hidup yaitu Allah SWT. Allah itu hidup. Dia memiliki sifat hidup. Maka hidup (ROH) kita adalah limpahan dari hidup Allah itu.

ROH ini juga digelar "bayangan" Yang Maha Hidup itu. ROH itu bayang kepada Yang Empunya Bayang. Yang Empunya Bayang itu adalah Allah, dan ROH kita itu adalah "bayangan" Allah itu. Demikian pendapat-pendapat anggota-anggota Sufi.

Allah itu tidak kelihatan, Maha Gaib dan tidak ada satu pun yang seperti denganNya. Bagaimana kita dapat tahu adanya sesuatu yang tidak terlihat dan tidak terperikan. Ibarat angin, kita tidak nampak angin, tetapi bagaimana kita tahu angin sedang bertiup dan angin itu ada? Jawabnya, kita tahu adanya angin itu karena ada dampaknya. Kapan daun pohon bergoyang, kita tahu angin sedang bertiup. Kalau kita rasa hembusan, maka itu adalah hembusan angin, dll. Goyangan daun dan rasa hembusan itu adalah tanda-tanda adanya angin. Kita tidak nampak angina tetapi kita tahu adanya angina melalui tanda-tandanya.

Demikian juga keadaannya dengan Allah SWT. Kita tidak nampak Dia, tetapi kita rasa dan percaya adanya melalui tanda-tandanya. Tanda-tanda Allah itu adalah alam semesta raya ini. Tanda-tanda ini dalam bahasa Arab adalah "ayat".

Oleh itu, alam semesta raya dan diri kita ini adalah ayat-ayat Allah belaka.

ROH sangat tinggi martabatnya, melebihi tingkat malaikat. Tempatnya di sisi Allah yang Maha Tinggi. ROH inilah yang mengenang Allah (dzikrullah) seolah-olah kerjanya mengenang Allah saja. Seolah-olah makan minumnya "zikrullah" saja.

ROH yang suci ini senantiasa mentauhidkan Allah Yang Maha Suci. Najis padanya adalah menyekutukan Allah. ROH ini sangat cinta kepada Allah SWT. Ia memuja dan memuji Allah selalu. Allah itu kekasihnya. Cukuplah Allah itu baginya.

Demikian hubungan Allah dengan ROH, menurut pandangan ahli-ahli Sufi.



Penjelasan ke-2 (AKU IALAH ROH)

Tahukah Anda bahwa AKU Anda itu adalah ROH yang datang dari Allah, hidup dengan Allah, dan kembali kepada Allah. Allah itulah pangkalan tempat bertolak, lautan yang dilayari dan pelabuhan tempat berhenti.

Jika dikaji dalam-dalam Anda akan sadar dalam pandangan spiritual bahwa Allah itu adalah tempat awal perjalanan kita. Dialah tempat perjalanan itu sendiri, dan Allah itu jugalah tujuan akhir perjalanan hidup ini.

Tempat bertolak, perjalanan dan tujuan yang dimaksudkan disini bukanlah dari segi pandangan fisik yang tunduk kepada ruang dan waktu. Tempat perjalanan dan tujuan yang dimaksudkan di sini iailah dari segi pandangan spiritual, perasaan dan khayali (thought) kita.

AKU atau ROH kita adalah tanda-tanda atau ayat-ayat Allah. ROH itu juga bayangannya dan penzahiranNya. Dari segi pandangan spiritual, Allah itulah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Batin dan Yang Zahir.

Penjelasan ke-3 (PANDANGAN AKU)

AKU yang paling dalam itu bersifat spiritual. Jika AKU itu dibersihkan pandangannya melalui dzikrullah dan pelatihan spiritual orang-orang Sufi, maka AKU itu akan mencapai satu tahap pandangan dimana ia rasa ada yang adalah Esa juga. Menurut pandangan ini, ada itu ada bertingkat-tingkat, bertahap-tahap, dan berbagai aspek, namun ia tetap satu. Segala yang ada terlihat, baik yang lahir maupun yang batin, semuanya satu wujud saja, pada hakikatnya. Inilah pandangan AKU yang paling dalam.